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一代文嚎

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《西游记》第五十三回，西梁女儿国，唐三藏与猪八戒意外怀孕。

寻求落胎泉水的孙悟空撞遇了红孩儿的叔叔如意真仙，正所谓仇人相见也。

孙悟空对如意真仙说：“如今令侄得了好处，现随着观音菩萨做了善财童子，我等尚且不如，怎么反怪我也？”

如意真仙本领一般，口才却精辟，他直捅心窝子地问孙悟空：“自在为王好，还是与人为奴好？”

孙悟空没回复，也没法回复。

曾经的孙悟空就是自在为王，至少在猪八戒看来，协助取经的苦就是奴仆所为，更何况孙悟空还惨遭“紧箍咒”待遇。

他也曾怨恨，也曾抗拒，可慢慢地却说出了红孩儿跟随观音菩萨是福报的话来。

这种心态的转变是从什么时候明显的呢？

孙悟空三打白骨精遭逐，唐僧继而落难黄袍怪，猪八戒邀请他出山营救，经过东洋大海时，孙悟空便要下海净净身子，只因为担心爱干净的唐僧会嫌弃他这几日又沾上了妖精气。

孙悟空的这种心理转变或许如同电影《肖申克的救赎》所说的：“这些墙很有趣。刚入狱的时候，你痛恨周围的高墙；慢慢地，你习惯了生活在其中；最终你会发现自己不得不依靠它而生存。这就叫体制化。”

从恨到习惯，再到依赖，但我们依然很难定义孙悟空已经沦为了红孩儿叔叔所说的“与人为奴”。

每个人的价值观不同，或许在孙悟空看来，他这是向真理低头，更何况唐僧救他出五行山有恩，这么多年的朝夕相处也会产生感情依赖，就是在情爱的世界里也常有“舔狗”一说，这事复杂难定义得很。

在《金瓶梅》里，有个叫春鸿的歌童，他是扬州苗员外送给西门庆的礼物，和他一起被送的还有一个叫春燕的歌童。

当苗员外要把他们送给西门庆时，这俩人的反应很有意思。他们一齐跪告道：“小的每伏侍的员外多年，员外不知费尽多少心力，教的俺每这些南曲，却不留下自家欢乐，怎地到送与别人？”

顺便求证一下是不是林语堂所说：“有这么一群奇怪的人，本身是最底阶层，利益每天都在被损害，却具有统治阶级的意识。在动物世界里找这么弱智的东西都几乎不可能。”

不知春鸿、春燕是否明白自己不过是可以被当作礼物一样赠送的奴隶而已，后来春燕死得早，只留下了春鸿继续他的表演。

在西门庆死后，有个叫李三的想要勾结他黑西门庆的钱，极具主人翁意识的春鸿告发了李三，并对主子说：“小的怎敢忘恩负义？径奔家来。”

比较有把握的鲁迅所说：“做奴隶虽然不幸，但并不可怕，因为知道挣扎，毕竟还有挣脱的希望；若是从奴隶生活中寻出‘美’来，赞叹、陶醉，就是万劫不复的奴才了！”

春鸿与西门庆做奴的时间并不长，但匪夷所思地却寻出了“恩”、“义”之德美情操。可有一个和他身份近似，更得西门庆宠爱的书童却毫不领情，犯了点小错便偷了财物跑了，或许这就是“受”人永不为奴的追求吧。

春鸿是不是个“万劫不复”的奴才我不知道，但最后到底没憋住，在应伯爵的怂恿下，投奔了张二官。

说到底，春鸿虽是奴，但还算是个价值观不偏激的人，可《三国演义》里的这位刘安就魔幻了。

刘安身为猎户，居然因为一时打不到猎物便把自己的妻子杀了烹给逃难的刘备吃。

刘安的身份并不是奴，但在精神上却极度地崇拜他人。这种人就像崇拜宋江的李逵，你不能说他们没脑子，只是他们的脑子已经被洗尽了人性，唯存所谓的忠义，“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”的宋江又何尝不是此类呢？

或许刘安这种“自由”人都没想过自己居然是个精神上的奴，也就是梁启超所说的“心奴”。反倒是被张飞骂作“三姓家奴”的吕布值得重新审视，这人虽道德里缺少忠义，可你见他有半点奴样吗？

与心奴对应的是身奴，心奴未必是身奴，身奴也未必是心奴。

有的身奴表面看来也是个心奴，但种种走心的表现就是表演。

《红楼梦》里就有不少这样的身处污泥而不染的女子，比如秦可卿死后，丫头瑞珠自杀，表面看来是为主人殉葬，实则是因为知道的太多的不得不死。再如贾母死后殉葬的鸳鸯也是如此。主子们自然是乐于将其视作忠仆殉主来褒扬，因此贾珍遂以孙女之礼将瑞珠殡殓。

心奴、身奴、奴才、奴隶的内涵是有不同的，但唯有心奴是一种真正可超越时间、空间的奴。

简单的心奴，你可以理解为是一种爱好，比如猫奴、梅妻、鹤子、追星族，甚至“精宋”、“明吹”、“我大清”。

严重一点的心奴是上瘾式的心理依赖，就可称之为真正的奴了。

有一种现象也值得探讨，我觉得它是介于简单和严重之间的“心奴”。比如有那种平日里的正常人，甚至是霸道总裁、高冷御姐，在隐私里却喜欢给自己找个主人，没事儿拴个链子，做做任务，五花八门会玩得很。

这或许说明了人性里就是有奴性的吧，亦或称之为依赖性，这种依赖性的表现就是习惯有人给自己做主，或者给自己找个精神上的依靠，并据此产生安全感、崇高感、归属感。心奴之所以能够超时空顽强存在，或因此吧。

总之一句，你就是医“奴”的药。

DMCA / ABUSE REPORT | TOP Posted: 04-28 09:44 發表評論

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